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                年画:不仅仅是年的画

                ——从朱仙镇木版年画说开去
                2019年07月22日 17:34  作者:王亚军  来源:《人民日报》2015年02月22日 08版  评论()


                    年画之于新年的不仅是年味儿,更是沉甸甸的历史、文化和艺术。河南开一股强大封朱仙镇与天津杨柳青、山东杨家∏埠、苏州桃花坞、河北武强、四川绵竹等,作为知名的年画地方四九流派与集销产地,其木版年画已▽列入第一批国家级非物质文化↘遗产名录。如何传承好这些饱含“民族文化DNA”的民间美术形式,值得探讨。

                  悠长的历那巨大史

                  年画孕〓育于唐,成于宋,历经元、明、清诸代,不断发展充实。

                  民间对年画中门神、灶神的崇拜信仰,可以追溯至殷商▲。最迟在汉代,门神、灶神◣已形成艺术雏形。至隋唐,门神题材糅进了儒道释的文化色彩,且显露出世俗化的端倪。唐末、五代,具有年画内涵的绘画虽然不乏佳作,但未能形成独立↑画种。直至北宋,城市的繁荣和手工业、商业的发达,以及世俗文化生活的勃兴,为年画的发展提供々了生存土壤。特别是雕版印刷技术的广泛运用,奠定了年画广泛传播∞的基础,木版年画得到发展,进而形成年俗。

                  北宋年间,年画作坊和经可以绝对营“纸画儿”的“画市”涌现,不仅民☆间作坊遍布,京城也有官坊印刷,木版年画的发展成为必然。宋《东京梦华录》记载:“近岁节,市井皆印卖门神◆、钟馗桃版、桃符及↙财门钝驴、回头鹿马、天行贴子。”由此可见,当时东京汴梁(今河南开封)及周边朱仙镇等地木版年画的印刷及销售你们觉得如何盛况空前⌒。事实上,为保障大都市的年画需求,朱仙镇几乎是家家户户做木、制版、制色、造纸、印刷、售卖,分工明确,开馆舍店铺、搞长途贩运生√意兴隆。

                  北宋灭亡之后,自开封勃兴的木版年画形成了两∑ 大发展区域,南方以南宋都城临安为中心,逐渐向苏、闽、粤等沿海地区发展;北方以金都平阳为中心,向陕、冀、鲁等◎地区扩散。

                  元代,元曲对于戏曲年画产生了重要影响,反映男耕女织的“耕织图”等题材进一淡然一笑步发展。至明代,手工业的∞兴盛极大促进了年画作坊的繁荣。据记载,当时朱仙镇从事该行业的多达300余家,大商号招收〖工人过千,雕版几千套,木版年画远销各地。随着时代变迁,人们对☉驱魔逐鬼的门神、钟馗的信仰日渐淡化,盼望五谷丰收、百福临门、子孙昌盛的思想日益浓厚,寓意吉祥的年画题材得到Ψ发展。

                  清代,木版年画不但开始吸收、借鉴西洋版画技∴法,还与戏曲、文学、音乐等相互渗透,形成了苏州桃花坞、天津杨柳青南北两大木版年【画市场。清代中期,朱仙镇的部分商号迁入开封发展。清末,以石印机器印制的月份牌兴起,对木版年画构成了冲击。木版年画「重回门神、灶神等众神题材,日趋萧条。

                  新中国※成立后,政府发布《关于开展新年画工作的指示》,大量歌颂新社会、新生活、新思想的题材画样涌现。河南开封市组织☆民间艺人成立了木版年画制作社。改革开放后,朱仙镇政府还成立了河南朱仙镇木版ω年画社等机构,先后挖掘、整理出200余块年画老版,重新〗印制老版年画300多套,并编印了《开封第一道雷霆猛然劈下朱仙镇木版年画精选》等,做了大量有益的工作。

                  艺术的奇葩

                  具有独特地方色彩和淳朴风ω 格的朱仙镇木版年画,是民间工艺美术中的一朵奇葩。鲁迅先生曾大量收集朱仙镇道尘子木版年画,并评价道:“朱仙镇的木版年◆画很好,雕刻的线条粗健有力,和其他地方的◎不同,不是细巧雕琢。这些木刻很朴实,不涂脂粉,人物也没有媚态,颜色︾很浓重,有乡土味,具有北方木版年画的独有特色。”

                  朱仙镇木版年画不但用色对比强烈,线条粗」细反差大,还常常阴刻、阳刻交错,纯朴、厚实、健壮的艺术风◤格显露出中原文化特色。从人物造型而言,朱仙镇木版年画往往“头大身小”,装饰效果浓厚;人物面部形象一般不打█“红脸蛋”,看起来自然和谐。动一个走运物造型艺术处理更加自由,如老虎的形象,传统民间工艺常△处理为 “黄老虎”或“红老虎”,朱仙镇年画则创造性地处理成“紫老虎”,且赢得了赞誉ㄨ。

                  木版年画题材繁多,朱仙镇木版年画也不例外:第一类是神祇画,如灶神、天地神、门神等,最多的是以←秦琼、尉迟敬德两位武将为主的门神;第二类是历史故事画,以民间传说、演义小说、戏曲故◣事为刻画对象,构图饱满,不用背景,以人物表情动作展现故事情节,单纯而富有→感染力;第三类强大是吉祥年画,多为娃娃、仕女,人物形象朴素、无媚态,生活气息浓厚。

                  制作上,从画稿、雕刻、制色¤到印刷、装裱,朱仙镇木版年画约需要二十几道更不要说修炼突破了工序,采用木版与镂版结合,水印套色,先印墨线,而后印色。印版多采用吸水均匀、硬度适中、经久耐磨的梨木为原√料,经过热蒸、火烤、上油等工序成为♀“熟版”后再经人工雕刻而成。古代雕版不但线条优美,而且版边上雕刻有富有韵律的花边纹饰,仅雕版就已经是绝美的艺◥术品。

                  发展的道路

                  “美名在外,度日如年”,是目前朱仙镇木版年画的真实境况。虽然各级政府对其进行了多年的政策扶持,但目前整个朱仙镇■木版年画印制规模仍不大,市场需求量小,同时掌握雕版印刷技∮艺的艺人也越来越少,传统的矿、植物颜色磨制方法已鲜为人知。

                  究其原因,一是从业动力不足,目前朱仙镇从事木版年画制作的仅剩下天㊣义德、万同、天成、曹家千秋雪等不足10家作坊,老字号能坚持长期开门营业的仅两三家,多数都面临后继可别忘了无人的困境。二是创作、经营模式陈◥旧——内容陈旧、固守传统版本和制作工艺,无法形№成大众化消费市场;小作坊经营,自我宣传缺位、经营被动,各字号发展定位不明;粗制滥造的情况普遍⊙存在,使传统民间工艺的价值缩水。三是学术研究和学术互动不够,关于木版年画的学术研讨往往流于形式,浮于表面,不能深入木版年画制作工〗艺的改良及发展策略。

                  “缺了精神食粮的』年画,过年就没有年你找死味。”过年贴√年画,依然为@ 人喜爱,关键是提供什么样的年画、什么内巨大手掌容的年画。传承与创新应相辅相成。这既需要◣考古工作者、博物馆工作者、非物质文化遗产传承人以及非物质文化遗产保护工作者,将最优秀的民族文化传统原汁原味地保护下来,深≡入研究其文化内涵和艺术价值,比如找回或复制散落民间的史料雕版、建立博物馆等,也需要艺术工作者、艺术经营者等潜心于创〇作和经营,更需要两个群体之间的互动,从而形成合力、激发活力。

                  年画之所以成为民众的所爱、春节的“宠儿”,关键在于它的草根性。上世纪二三十年代,杨柳青、桃花坞等地已开始细▂分年画市场,传统年画销那珠子农村,创新年画销城镇。中国民间艺术家协会主席点了点头冯骥才在谈到如何▲让朱仙镇木版年画“活”起来时,也强调了两点:一要把艺术还原成文化,把艺术功能他虽然达到了高级虚神转化为文化功能;二要从传统市场进入现代市场,让民间文化进入现代生活。简而言之,木版年画的ξ 发展离不开立足于地域文化和时代特色的创作、经营。

                作为独立画种的年画,不仅仅是“年的画”,表达的也不仅仅是年的期♀盼。年画中,有与天地的交流,有对历史的回望、对祖先的怀念,有人们趋吉避凶的愿望,这些根植于中国人心灵深处和中国文化深处的艺术表︼达,是传承和发展年画的基点。

                (来源:《人民日报》2015-02-22 08版 作者:王亚军)



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